武乐在大多数情况下是“歌乐一体”的形式，而在某些法事科仪如“步罡踏斗”时，常步行转折，需踏在罡星斗宿之上（将星斗画于布上置在地上象征天界），步态身姿宛如舞态，又成为“歌、舞、乐”一体的表演形式，颇有远古巫甄乐舞之遗韵。音乐按体裁形式的不同而分为“韵子”（相当于现代概念中的“声乐曲”）和“牌子”（相当于现代音乐术语“吹打乐曲”）两大类。再根据演唱演奏场合、对象与目的之不同，又将“韵子”分为“阳调”、“阴调”；“牌子”分为“正曲”与“耍曲”两小类。

　　道众所称“韵子”，是演唱各类的声乐曲，是武当山音乐的主体和精华部分，具有浓厚的教色彩。由于内容，科仪用途的不同情况，以及情绪转换的需要，“韵子”在唱法处理上呈现出三种不同的类型：

　　讽经腔。是一种类似念白的唱法，念唱的速度常常由慢渐快而至极快，曲调起伏很小，音域狭窄，基本上是单音反复与一个尚不太稳定明确的歌腔(SolLaDo)反复结合起来唱。

　　棒棒经。念唱法事科仪的各种咒语而用的唱腔，咒语多为五言、四言句式。最典型的四言念咒腔为一音配一字，用单句腔型的无限反复唱毕咒语为止。对这种最简单的歌腔形式，武当山们称之为“棒棒经”，其歌唱速度通常较为急促。

　　诵诰腔。此类唱腔是一种类似吟诗腔的唱法，速度更悠缓，腔形扩展较长。曲式结构已形成问答式的上下句体，落音规范。上句常落于商音或羽音，下句则一律落于宫音，成为对应性结构。词曲结合已规范化，其基本规律是，一字一拍，句末加拍，顿挫分明，抑扬有致。由于句式的不同，其腔幅有不同的延伸变化，但其基本骨架、调式落音规律仍大同小异。有时也有例外的拍式。比如，持诵的各种“宝诰”，其目的在于诸天尊名号。为此，在诵诰时，需在请文中穿插一句“志心皈命礼”的诵诰腔，用以表现持诵者皈命于诸天尊的虔愿。这一句特殊的穿插性诵诰腔的拍式有五言七拍句与五言八拍句两种。

　　用抒咏性唱法来演唱的“韵子”，其数量最多，形式丰富多采，旋律优美动听，唱法细腻悠扬，是武乐之精华所在，各种“声、韵、引、腔、偈”等，诸如《梅花引》、《小救苦引》、《大偈子》、《小偈子》、《刀兵偈子》、《文腔》、《武腔》以及其它尚无类名的《吊挂》、《慈尊座》、《黄箓斋筵》等。大都是用抒咏性唱法来演唱，唱时所有和笙箫管笛均齐鸣相伴，气氛庄穆整肃，表达出们炽热的教情感。这部分声乐曲集中地展示了武教乐章的基本风采。

　　用于法事和纪念法事中的抒咏性韵子，因其歌唱对象是神灵和某种；内容涉及者本人的得道长寿或飞升成仙，故称阳调。阳调是在内诸神面前的经乐活动中所唱，乐韵多典雅飘逸、庄穆沉静，旋律回环曲折、悠长婉转，拖腔较长大，多用衬字，甚至出现长达一个乐句的衬腔。阳调是由宫观里的在观演唱，伴奏乐器过去较丰富，有各种和管乐器等，目前老演奏技艺后继乏人，所以宫观道乐只用，管乐器已不使用，其配置如下：

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